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¿Híbrido planta-humano?

¿Híbrido planta-humano?


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Estaba aburrido en YouTube, así que busqué "híbrido planta-humano" y apareció este video https://www.youtube.com/watch?v=MiZ35pkxG-k. y quiero saber si esto es realmente posible, revisé los comentarios, pero eran en su mayoría bromas de marihuana, así que es posible


Este ya es un fenómeno común en biotecnología. Quizás no sea exactamente lo que piensas o viste en el video. Por cierto, en el video la planta estaba Mimosa pudica y el fenómeno fue el movimiento sismónico ... así que un video muy engañoso.

La biotecnología ya aprovecha los híbridos de plantas y no plantas para que sean específicos para producir plantas transgénicas que utilizan los genes útiles de un organismo diferente para producir una vitamina, fármaco, enzimas, etc. como biorreactores.

De manera similar, se pueden usar segmentos del genoma de ratón para producir plantas productoras de anticuerpos a través de sus frutos o semillas. Brassica napus utiliza segmentos de ADN de organismos Hirudinea como sanguijuelas para producir en masa la hirudina utilizada en medicamentos.

Es bastante similar a E. coli en el que se introducen segmentos de genes humanos para producir insulina en masa. E. coli sirve como biorreactor en este caso.

Menciono solo algunas referencias que explican los procesos detallados mediante los cuales toda la célula vegetal está dotada de los rasgos especiales de otros organismos.

PARA REFERENCIA: https: //www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/9274048E

https://www.nature.com/nature/journal/v342/n6245/abs/342076a0.html

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Genetically_modified_crops


Biología de los sistemas de decodificación del estrés vegetal para el desarrollo agrícola sostenible y la producción optimizada de alimentos

Las plantas son facilitadores esenciales de la vida humana en el planeta tierra. Las plantas desempeñan un papel funcional fundamental en la mediación de la calidad del aire, la disponibilidad de alimentos y la sostenibilidad de los recursos agrícolas. Sin embargo, las plantas están en constante interacción con su entorno y, a menudo, se ven obstaculizadas por varios tipos de estrés, como los bióticos y abióticos. El estrés biótico es una razón importante para la pérdida de cultivos y causa una pérdida de rendimiento en el rango de 31 a 42%, la pérdida poscosecha debido al estrés biótico está en el rango de 6 a 20% y el estrés abiótico causa 6 a 20% de el daño de la cosecha. Reconocer los factores moleculares que impulsan los eventos relacionados con el estrés de las plantas y desarrollar estrategias moleculares para ayudar a las plantas a tolerar, resistir o adaptarse al estrés biótico y abiótico son fundamentales para la práctica de la agricultura sostenible. En esta revisión, discutimos cómo los avances recientes en bioinformática, genómica de plantas y ciencia de datos podrían ayudar a mejorar nuestra comprensión de la biología del estrés de las plantas y mejorar la escala de la producción mundial de alimentos. Presentamos diversas áreas de avances científicos y tecnológicos, como la mayor disponibilidad de datos genómicos a través de la secuenciación del genoma completo que requieren atención. También discutimos técnicas emergentes que incluyen sistemas de ingeniería del genoma basados ​​en CRISPR-Cas9 para desarrollar variedades de plantas que puedan manejar señales de estrés combinatorio. La tendencia creciente de la convergencia de múltiples tecnologías ómicas y la disponibilidad de modelos precisos de múltiples escalas de estrés de las plantas a través del estudio de ortólogos y estudios de sintencia mejoraría nuestro conocimiento de cómo las plantas perciben, responden y manejan el estrés para prosperar como especies de cultivos resistentes y, por lo tanto, ayudar a reducir la crisis alimentaria mundial.


¿Híbrido planta-humano? - biología

| Título = Ivy | CurrentAlias ​​= Ivy | RealName = Lillian Isley | Imagen = F849ecef25c58212.jpg | Alias ​​= Rose Thorn | Identidad = Público | AlienRace = Planta / Híbrido humano | Alineamiento = Villano | Afiliación = Coloretes de Gotham | Familiares = Pamela Isley / Poison Ivy ("madre" / creadora) Harleen Quinzel ("tía") Harlene Napier / Harlequin (mejor amiga / compañera en el crimen) | BaseOfOperations = desconocido | Género = Mujer | Altura = 5'3 "| Peso = 119 libras | Ojos = verde | Cabello = rojo | Ciudadanía = Estadounidense | MaritalStatus = soltero | Ocupación = villano / Botánico | PlaceOfBirth = New Gotham

Ivy en JLH: la serie animada

A pesar de que Pamela Isley era incapaz de tener hijos, anhelaba tener una familia después de que se reformó como Poison Ivy. Siendo una experta en biología y vida vegetal, pudo crear un híbrido Planta / Humano usando su propio ADN combinado con el ADN de varias plantas. Mientras la madre de Ivy muta aún más en una criatura vegetal, Ivy se va a vivir con su madrina Harley Quinn y se une a la pandilla. También forma una amistad y sociedad con la hija de Harley. Más tarde, Pamela creó otra hija usando su ADN y el de una rosa silvestre llamada Lilyrose, que más tarde se convirtió en una villana conocida como [[Black Rose]. | Poderes = Ella es una metahumana con la capacidad de manipular la vida de las plantas, puede secretar varias toxinas florales para dañar o intoxicar. Ella también tiene una conexión semimística con el mundo vegetal a través de una fuerza llamada Verde.


La historia de cómo un artista creó un híbrido genético de sí mismo y una petunia

El empalme de ADN une uno de los genes del artista (rojo) y un gen de resistencia a los antibióticos (amarillo) en una bacteria, que inserta los genes en las células de petunia. Foto de Eduardo Kac.

La figura más radical en el movimiento del biodiseño es Eduardo Kac, que no se limita a incorporar seres vivos existentes en sus obras de arte, sino que trata de crear nuevas formas de vida. & # 8220 Arte transgénico, & # 8221 lo llama.

Allí estaba Alba, un conejito albino que brillaba de color verde bajo una luz negra. Kac había encargado a científicos en Francia que insertaran una proteína fluorescente de Aequoria victoria, una medusa bioluminiscente, en un huevo de conejo. La asombrosa criatura, nacida en 2000, no se exhibió públicamente, pero el anuncio causó revuelo, y algunos científicos y activistas por los derechos de los animales sugirieron que no era ético. Otros, sin embargo, expresaron su apoyo. & # 8220Él & # 8217 está empujando los límites entre el arte y la vida, donde el arte es vida, & # 8221 Staci Boris, entonces curadora del Museo de Arte Contemporáneo de Chicago, dijo en ese momento.

Luego vino Edunia, la pieza central de Kac & # 8217s Historia natural del Enigma, una obra que debutó en el Museo de Arte Weisman en Minneapolis en 2009. Edunia es una petunia que alberga uno de los genes propios de Kac. & # 8220 Vive. Es real, tan real como tú y yo ”, dice Kac, un nativo de Brasil que vive en Chicago. & # 8220 Excepto que la naturaleza no & # 8217t lo hizo, yo lo hice. & # 8221

Aun así, tuvo ayuda. El proyecto comenzó en 2003, cuando al artista le extrajeron sangre en un laboratorio en Minneapolis. De la muestra, los técnicos aislaron una secuencia genética específica de su sistema inmunológico & # 8212 un fragmento de un gen de inmunoglobulina que produce un anticuerpo, lo mismo que puede distinguir & # 8220 self & # 8221 de & # 8220non-self & # 8221 y combate los virus, microbios y otros invasores extraños.

La secuencia de ADN y # 8200 se envió a Neil Olszewski, biólogo de plantas de la Universidad de Minnesota. En los últimos años, Olszewski había identificado un promotor de virus que podía controlar la expresión de genes en las venas de una planta. Después de seis años de retoques, el dúo de artistas y científicos insertó una copia del fragmento del gen de inmunoglobulina Kac # 8217 en una raza común de la flor. Petunia hybrida.

El antibiótico agregado al plato mata las células que no adquirieron los genes extraños, mientras que las células vegetales mejoradas prosperan. Ilustración de Eduardo Kac.

No es la primera planta transgénica. Un gen de la bacteria. bacilo turingiensico se introduce de forma rutinaria en el maíz y el algodón para que los cultivos sean resistentes a los insectos. Además, los científicos están insertando genes humanos en plantas, en un intento de fabricar medicamentos a gran escala, las plantas se convierten esencialmente en fábricas, produciendo anticuerpos humanos que se utilizan para diagnosticar enfermedades. & # 8220Pero no & # 8217t tienes plantas que hayan sido creadas para explorar ideas, & # 8221 Olszewski. & # 8220Eduardo llegó a esto con una visión artística. Esa es la verdadera novedad. & # 8221

Kac seleccionó la petunia rosa, en gran parte debido a las distintas venas rojas que insinúan su propia sangre roja. Y aunque se refiere a su creación como un & # 8220plantimal & # 8221, eso puede estar exagerando el caso. El organismo tiene solo una porción minúscula de ADN humano en medio de muchos miles de genes vegetales. Sin embargo, es la idea del encuentro entre el espectador y esta planta curiosamente dotada lo que principalmente interesa al artista. Cuando sea Historia natural del Enigma Ha sido exhibida, Kac ha presentado a Edunia sola en un pedestal, para realzar el drama. & # 8220 Para mí, eso es pura poesía, & # 8221, dice.

Él predice que la gente tendrá que acostumbrarse más a híbridos extraños genéticamente modificados en el futuro. & # 8220Una vez que estás en presencia de esta otra criatura, el mundo no es el mismo, & # 8221 dice Kac. & # 8220No hay vuelta atrás. & # 8221


ImageTexT: Estudios de cómics interdisciplinarios

En 1984, el escritor de cómics británico Alan Moore entró audazmente en el diálogo en curso dentro de la cultura popular estadounidense sobre el estado actual del pensamiento y la conciencia ecológicos al adaptar el motivo folclórico del Hombre Verde en su renovación de la serie de cómics de DC Swamp Thing. [1] A medida que la cultura y la sociedad estadounidenses se vuelven más conscientes de la necesidad de una mayor responsabilidad ecológica, incluida la gestión mejorada de los recursos y la conservación de nuestro mundo natural restante, es posible encontrar dentro de las diversas facetas, medios y manifestaciones de la cultura popular una eternidad discusión en evolución y avance que refleje estas preocupaciones. [2] En un cuasi acertijo que revela claramente uno de los principales catalizadores de estas preocupaciones ecológicas, Lee Rozelle pregunta "¿Cuándo la conciencia del hogar provoca terror y asombro? Cuando está ardiendo" (1).

Muchos de los problemas ecológicos actuales que enfrentamos hoy son el resultado de la división del mundo en dos esferas: naturaleza y civilización, por lo que Robert Pogue Harrison identifica como la "imaginación cultural de Occidente" (Harrison IX). [3] Esta "imaginación cultural" sirve para distinguir con precisión la naturaleza de la civilización y luego enfrenta las dos esferas. Según Harrison, “las instituciones gobernantes de Occidente y mdash religión, derecho, familia, ciudad y mdasoriginalmente se establecieron en oposición al bosque, que en este sentido, han sido, desde el principio, las primeras y últimas víctimas de la expansión cívica” (IX). El trazado de esta línea divisoria entre civilización y naturaleza ha estado presente en el arte y la literatura occidentales desde que la humanidad estableció por primera vez sus propias culturas e instituciones.

Harrison identifica este conflicto en el texto literario conocido más antiguo del mundo, The Epic of Gilgamesh. Harrison sostiene que Gilgamesh es el primer campeón de la civilización, conocido como el "constructor de los muros de Uruk" y mdash, los muros que sirven para establecer la brecha entre el mundo natural y el mundo civilizado. Gilgamesh & mdash es un representante de la civilización & mdash se opone a los bosques y la naturaleza, y Harrison sostiene que "el primer antagonista de Gilgamesh es el bosque" (14). [4] A partir de esta ruptura inicial, Harrison traza la forma en que el conflicto entre la naturaleza y la civilización se manifiesta en el imaginario literario colectivo de Occidente. El trabajo de Moore en Swamp Thing continúa los pasos de esta tradición artística utilizando el medio del cómic para comentar sobre esta división y sus consecuencias posteriores.

Los estudiosos han identificado escritores de historietas y artistas cuyas obras demuestran un deseo concentrado y consciente de sí mismo no solo de promover la conciencia de los dilemas ecológicos, sino también de analizar las causas, los efectos y las posibles soluciones para estos problemas. [5] Tengo la intención de argumentar que a través de una hábil adaptación del motivo del Hombre Verde, Moore recrea el personaje de Swamp Thing como una encarnación moderna del Hombre Verde. [6] Además, las características, atributos e ideologías relacionadas con el motivo permiten a Moore, a través de Swamp Thing, presentar un análisis de la forma en que la América moderna ve la relación entre "naturaleza" y "civilización".

El Hombre Verde, como motivo, aparece en diversas mitologías mundiales y folklores en una dispersión de formas y manifestaciones. La visión del Hombre Verde como motivo surgió inicialmente del estudio de las aún misteriosas cabezas foliadas de la arquitectura gótica de las catedrales. [7] El primer estudio publicado de las caras infundidas con vegetación apareció en 1939 en la revista Folklore. En su artículo, "El 'Hombre Verde' en la Arquitectura de la Iglesia", Lady Raglan acuñó el término "Hombre Verde" para describir las tallas e hizo algunas de las primeras sugerencias sobre sus posibles fuentes míticas y folclóricas. Desde entonces, el nombre ha evolucionado para abarcar todas las figuras que caen bajo el paraguas del motivo Green Man.

Entre las figuras que los eruditos han identificado como parte de la tradición del Hombre Verde se encuentran Osiris, Dionysus, Pan, St. George o Green George, Jack-in-the-Green, el Caballero Verde de Sir Gawain y el Caballero Verde, Robin Hood, el hombre salvaje y & mdashin más reciente, específicamente la época estadounidense & mdashJohnny Appleseed and the Jolly Green Giant. [8] Esto no es más que una breve reseña de las figuras que a menudo se asocian con el motivo del Hombre Verde. Los eruditos han dedicado estudios de libros a esta misteriosa figura y abundan las teorías que intentan explicar la relevancia, el significado y la importancia del Hombre Verde.

Según Gary R. Varner, "el Hombre Verde es un símbolo antiguo, pero es moldeado por la psique humana para encajar dentro de la estructura de cada sociedad y el tiempo en el que reside", y además el Hombre Verde "es de lo que hacemos. él "(7). En otras palabras, el Hombre Verde es "adaptado" por la imaginación cultural de cada "sociedad y tiempo" subsecuente según sea necesario. Encontraremos que la observación de Varner se aplica directamente a la forma en que Moore aprovecha el motivo. Una de las interpretaciones más comúnmente aceptadas del motivo del Hombre Verde es que es representativo de la relación entre la humanidad y la naturaleza. Dependiendo de la forma que adopte el Hombre Verde en cada "sociedad y tiempo en que resida", es posible hacer suposiciones sobre la forma en que la humanidad veía su relación con la naturaleza. De hecho, veremos que Moore está utilizando el motivo del Hombre Verde como una forma de exponer los problemas ecológicos, escudriñar la postura de la humanidad hacia la naturaleza y, en un cambio positivo en el ritmo, la esperanza de un futuro tratamiento del medio ambiente.

Otro destacado estudioso del Hombre Verde, William Anderson, le otorga al Hombre Verde el alias de "arquetipo de nuestra unidad con la tierra", tomado del título de su obra fundamental. La visión de Anderson de esta "unidad" ilustra uno de los roles más populares que se alza sobre los hombros del Hombre Verde. Al Hombre Verde a menudo se le asigna el deber de unir las esferas de la naturaleza y la civilización y mdash para servir como intermediario y mediador entre las dos. Si bien de hecho vemos elementos de esto en La cosa del pantano de Moore como el hombre verde, no se puede ignorar el hecho de que el hombre verde es ante todo un representante de la naturaleza y la naturaleza que ha sufrido mucho a manos de la civilización y, por lo tanto, a menudo se inclina a convertirse en una naturaleza agresiva, defensora de los espacios naturales.

Swamp Thing, anterior a la renovación del personaje por parte de Moore, no puede verse como una manifestación contemporánea del Hombre Verde. La comprensión de la diferencia entre la cosa del pantano anterior a Moore y la cosa del pantano de Moore nos ayudará a comprender la forma en que Moore transformó la cosa del pantano en un hombre verde moderno. Antes de la llegada de Moore como escritor, Swamp Thing era un cómic de terror bastante convencional. Uno de los elementos centrales del horror en el cómic fue la terrible transformación del científico Alec Holland en un monstruoso humanoide compuesto de materia de pantano. Esta transformación se produjo después de que el laboratorio de Holland fuera saboteado y una explosión hizo que el cuerpo de Holland se combinara con el pantano circundante y los productos químicos con los que estaba trabajando. Si bien esta historia de origen sirve como una buena base para un cómic de terror, no serviría para los propósitos más amplios de Moore.

Swamp Thing no podía ser un humano transformado en un ser vegetal y desempeñar el papel del Hombre Verde. Swamp Thing sería simplemente un hombre con una cáscara vegetal. Swamp Thing sería humano en su esencia y, por lo tanto, estaría sesgado hacia la humanidad y la civilización. De hecho, la principal ambición de Holland en la serie original era descubrir una forma de regresar a su estado humano. Para retratar a Swamp Thing como el Hombre Verde, Moore tuvo que reescribir el origen de Swamp Thing y revertir la dinámica. La reescritura de Moore se explica por el personaje Jason Woodrue, una figura importante que encontraremos momentáneamente, como tal: "Pensamos que Swamp Thing era Alec Holland, de alguna manera transformado en una planta. No lo era. Era una planta que pensaba que era ¡Alec Holland! Una planta que estaba haciendo todo lo posible para ser Alec Holland "(Moore Saga 24). [9]

Al trasponer efectivamente el origen de Swamp Thing, Moore es capaz de antropomorfizar esencialmente la naturaleza misma. Swamp Thing es capaz de ignorar su conexión inmediata con la humanidad (un evento que hace que Swamp Thing literalmente entierre los huesos de Alec Holland) y asuma el manto del Hombre Verde. La erudita de Moore, Annalisa Di Liddo, describe el personaje de Swamp Thing en términos que se corresponden con la tradición del Hombre Verde:

Moore describe esta "capacidad de entrar en un estado de comunicación con el medio ambiente" como la capacidad de Swamp Thing para entrar física y psíquicamente en un reino conocido como "el Verde". Al entrar en "The Green" Swamp Thing, puede comunicarse con toda la vida vegetal del planeta. Es capaz de experimentar simultáneamente el crecimiento, la muerte y el renacimiento de toda la flora de la tierra. Por lo tanto, es capaz de reconocer y señalar las amenazas al mundo natural, una habilidad que lo veremos utilizar en su encuentro con el Hombre Florónico.

Para ayudar a Moore en su transformación de Swamp Thing en un Green Man contemporáneo, estuvieron los artistas Stephen Bissette y John Totleben, apoyados por un amplio equipo artístico. Antes de la intervención de Moore, Bissette y Totleben, Swamp Thing apareció como un humanoide verde y mdashsuave y redondeado con poca o ninguna sugerencia de su naturaleza vegetal aparte de su tono y mdashSwamp Thing bien podría haber sido un Incredible Hulk más delgado. Totleben comenta sobre esta apariencia y la forma en que su interpretación y la de Bissette de Swamp Thing sirvieron para retratar su identidad con precisión como un elemental de plantas, como un Hombre Verde:

En su nueva interpretación de su apariencia física, Totleben y Bissette esencialmente transformaron Swamp Thing de un hombre que resultó ser verde, a una figura de Green Man & mdasha compuesta de enredaderas vivas, musgo en crecimiento, hojas en descomposición y tierra pura.

En su análisis de los elementos que componen la apariencia de las cabezas foliadas del Hombre Verde, Varner aísla las diversas adiciones que Bissette y Totleben hicieron a la apariencia de Swamp Thing y su significado simbólico, específicamente las enredaderas y las hojas. Varner sostiene que las vides eran "el símbolo de Dionisio", una figura fuertemente relacionada con la tradición del Hombre Verde. Las hojas, debido a su muerte y resurgimiento anual, "denotan fertilidad, crecimiento y renovación. Las hojas verdes son un símbolo de la vida renovada" (192). Muchas de las figuras asociadas con la tradición del Hombre Verde son representativas del renacimiento, incluidos Jack-in-the-Green, Dionysus, el Rey de Mayo y, a veces, incluso Jesucristo. El patrón de las estaciones se refleja en la apariencia cambiante de la vegetación que compone el cuerpo de Swamp Thing. El inicio del otoño hace que las hojas de Swamp Thing cambien a amarillo y rojo. [10] Estos diversos atributos físicos definitorios identifican a Swamp Thing con la tradición del Hombre Verde y revelan su conexión con la naturaleza. Sin embargo, como veremos más adelante, tal apariencia por sí sola no denota necesariamente la presencia de una figura del Hombre Verde.

Moore parece estar muy consciente de la tradición del Hombre Verde, como lo demuestra el hecho de que a lo largo de la carrera de Moore en la serie, la noción de que el Swamp Thing actual es solo la figura más reciente en un ciclo continuo de tales seres a menudo se repite y refuerza. Como le reveló a la esposa humana de Swamp Thing, Abigail, el personaje Abel, [11] "¡Alec Holland no fue el primero en caminar por los pantanos! Hubo otros antes que él" (Moore Love and Death 178). Moore expresa esta noción más explícitamente en el encuentro de Swamp Thing con el Parlamento de los árboles. Escondido en lo profundo de las selvas tropicales de Brasil se encuentra una arboleda mística de los "antepasados" de Swamp Thing, encarnaciones anteriores del Hombre Verde, elementales de plantas que se han retirado a este pacífico recluso y se han entregado por completo a su naturaleza vegetal.

Uno de los predecesores de Swamp Thing explica: "Todas nuestras historias son sutilmente diferentes, pero el patrón subyacente permanece constante" (Moore A Murder of Crows 109). Este "patrón subyacente" describe perfectamente el motivo del Hombre Verde y su tradición posterior. De hecho, a medida que Swamp Thing absorbe los recuerdos de Parliament of Trees, es posible identificar una amplia variedad de figuras míticas y folclóricas que están asociadas con la tradición del Hombre Verde y que han recibido mucha atención de los estudiosos del Hombre Verde. A medida que varios antepasados ​​de Swamp Thing relatan sus historias personales, revelan los nombres que les otorgó la humanidad, y en estos nombres vemos encarnaciones familiares de Green Man.

El "antepasado" con el que habla Swamp Thing se refiere a Swamp Thing varias veces como un "Rey Erl". Derivado del folclore escandinavo y hecho famoso por el poema Der Erlk & oumlnig de Goethe, el rey Erl reside en el bosque y se alimenta de los viajeros. Si bien esta figura no se ha conectado implícitamente a la tradición del Hombre Verde, su conexión con el bosque la convierte en un candidato principal para la adaptación de Moore. La variante inglesa de la tradición del Hombre Verde se identifica a sí mismo como Jack-in-the-Green, una de las figuras más populares que los eruditos del Hombre Verde han asociado con el motivo. Un elemento importante en la celebración tradicional del Primero de Mayo, explica Varner, "el Hombre Verde estaba presente en cada festival como el Rey de Mayo o Jack-in-the-Green y figurativamente entregó su vida para que la vida de la naturaleza continuara" ( 81). Otras figuras, como el "Fantasma escondido entre los Rushes" chino y el "Great Url" africano surgieron de la imaginación de Moore y son adiciones adicionales de Moore a la tradición del Hombre Verde.

Es oportuno que la portada de la colección en la que aparece el encuentro de Swamp Thing con el Parlamento de los Árboles consista en una imagen de Swamp Thing en forma de cabeza foliada tradicional de Green Man. Esta talla de Swamp Thing / Green Man es quizás una de las pruebas más reveladoras de que Swamp Thing fue modelado intencionalmente según el motivo del Hombre Verde y merece reconocimiento como parte de la tradición moderna. [12]

Quizás uno de los métodos más efectivos para resaltar las características definitorias y la ideología de un personaje de ficción es crear un contraste para dicho personaje en forma de una figura similar pero opuesta. En el caso de Swamp Thing, Moore resucitó al oscuro villano de DC Comics Jason Woodrue, también conocido como el Hombre Florónico. Utilizando sus conocimientos avanzados de biología, Jason Woodrue se transformó en un híbrido planta / humano y se renombró como Hombre Florónico. Si bien el Hombre Florónico sí comparte ciertas habilidades con Swamp Thing y mdash, la comunicación y la manipulación de la vida vegetal, sigue siendo parcialmente humano. Esto se revela en el mismo nombre que Woodrue elige para sí mismo. El apodo de "hombre florónico", compuesto de "florónico", una palabra que sugiere flora y vida vegetal, y "hombre", revela la verdadera naturaleza de Woodrue como un ser híbrido. Como híbrido, el Floronic Man es en esencia comparable al Swamp Thing anterior a Moore y, por lo tanto, se aplica la misma lógica para aislarlo del motivo del Hombre Verde.

El hombre florónico sirve como un falso hombre verde y mdashan impostor y falso reclamante del título. Podemos ver esto sutilmente ilustrado en paneles donde Jason Woodrue mira desde el bosque de tal manera que adquiere una imagen que recuerda la tradición de la cabeza foliada del Hombre Verde. Según Elizabeth K. Rosen, "Representado con una corona frondosa y un taparrabos y en una pose escultural, las imágenes del hombre florónico en el momento de su transformación recuerdan las representaciones clásicas de la primavera o dioses de la naturaleza o semidioses como Oberon o Pan. "(7). [13] Sin embargo, como veremos, apareciendo para ser un hombre verde no es necesario ser un hombre verde. Creyéndose a sí mismo como un Hombre Verde, y por lo tanto responsable de la protección de la naturaleza contra la civilización, el Hombre Florónico, en una locura resultante de forzar una conexión con "el Verde", comienza un asalto a la vida humana y animal. Swamp Thing, suspendido y en paz en "the Green", encuentra la conexión corrupta e impuesta del Floronic Man con "the Green", representada gráficamente como una estructura roja y deformada parecida a un tumor. A diferencia de la mente "verde" de Swamp Thing, la mente del Hombre Florónico se describe como "roja", "pintando todo con la pegajosa oscuridad de la sangre vieja" (Moore Saga 65).

Al comenzar su asalto a la pequeña ciudad de Lacroix, Louisiana, el Hombre Florónico primero apunta y destruye lo que Harrison ha descrito como "las instituciones gobernantes de Occidente", aquellas que se oponen a la naturaleza: "La casa de policía fue primero, y luego la escuela, y luego la iglesia "(69). La ideología del Hombre Florónico se revela en un discurso demente en el que afirma que sus acciones fueron comandadas por "el Verde":

Las acciones y palabras del Hombre Florónico sirven para reforzar la separación de la naturaleza y la civilización en esferas separadas, esferas que no pueden existir de manera cooperativa. Su deseo de acabar con la humanidad refleja algunos de los elementos misantrópicos más oscuros de la ecología profunda. [14] Al inundar la atmósfera terrestre con una cantidad excesiva de oxígeno, espera eliminar toda la vida humana y animal del planeta.

Swamp Thing, como Green Man legítimo, intercede en el alboroto del Floronic Man. Establecer un dominio físico sobre el hombre florónico y romper el brazo del hombre florónico en el proceso y el acto mdashan que demuestra la naturaleza semihumana del hombre florónico y mdashSwamp Thing socava el plan del hombre florónico con una simple pregunta: "¿Y qué cambiará el oxígeno de nuevo en? .los gases que. nosotros. necesitar. para sobrevivir. cuando los hombres. y animales. están muertos? "(Moore Saga 95). Swamp Thing aclara así la relación simbiótica intrínsecamente compleja, pero comprensiblemente simple, que existe entre la vida animal y vegetal, revelando al hombre florónico que dañar un elemento de la ecosfera es, en última instancia, infligir daño Tomando en serio el mensaje de Swamp Thing rápidamente, el Hombre Florónico termina su lucha y pierde su conexión con "el Verde". Este episodio destaca no solo aquellas acciones que definen a Swamp Thing como un Hombre Verde y mdash Green "y su deseo de mantener un ecosistema equilibrado, beneficioso para la vida vegetal y mdash, pero también aquellos que lo excluirían de la tradición del Hombre Verde y mdashan una actitud demasiado agresiva hacia la vida no vegetal y un abuso de sus poderes, dos trampas en las que cae el Hombre Florónico. Por lo tanto, el uso que hace Moore del Hombre Florónico como contraste con Swamp Thing sirve como una de las tácticas más implícitas para revelar al Hombre Verde en Swamp Thing.

Desde sus inicios, los superhéroes del cómic han demostrado ser fundamentalmente antropocéntricos en sus empresas: sus fantásticas aventuras y desgarradoras hazañas se desarrollaron casi exclusivamente en el contexto urbano de una Metrópolis o una Ciudad Gótica, siendo sus principales preocupaciones, más o menos, el bienestar y perpetuación de la humanidad y la civilización. Consciente de estas convenciones, Moore inculcó en Swamp Thing the Green Man características que le permitirían actuar fuera de este sistema establecido. Peter Coogan sostiene, "dependiendo de los intereses del escritor, Swamp Thing cae más o menos dentro del género de ciencia ficción / terror o el género de superhéroe" (56). Sin embargo, es de suma importancia abstenerse de clasificar estrictamente Swamp Thing como un superhéroe y mdash su provincia es la del mundo natural, no el campo de batalla urbano de la ciudad. Si bien Swamp Thing existe como parte del universo más grande de DC Comics, Moore rara vez lo hace interactuar directamente o durante largos períodos de tiempo con los principales superhéroes del universo.

Geoff Klock reconoce que "Moore comprende lo absurdo de que Swamp Thing comparta la continuidad con Superman, Batman y Wonder Woman y concibe a Swamp Thing como un héroe de los márgenes" (192). Con esta declaración, Klock no sostiene que Swamp Thing es insignificante cuando se yuxtapone a superhéroes disfrazados, sino que sugiere que "como un héroe de los márgenes", Swamp Thing está motivado a actuar por fuerzas y circunstancias que ocurren fuera de las percepciones tradicionales de la superhéroe. Mientras Superman vuela para desviar un asteroide que amenaza a Metrópolis y Batman trabaja diligentemente para abastecer de reclusos a Arkham Asylum, ¿quién queda para actuar en nombre del mundo natural? Según Klock, y correctamente, "La respuesta, por supuesto, es Swamp Thing" (192).

Un ejemplo notable y revelador de esta yuxtaposición ocurre durante el curso del alboroto misantrópico del Hombre Florónico. En esta historia, Moore presenta como "la gente" a la Liga de la Justicia de América, que observa las acciones incendiarias del Hombre Florónico desde su estación espacial en órbita. Al discutir su descripción de la JLA en la historia, Moore ha declarado:

La estación espacial en sí es el epítome del avance tecnológico de la civilización, mientras que su posición en órbita la separa de forma segura del dominio orgánico y terrestre de Swamp Thing. Moore se abstiene deliberadamente de nombrar a los varios superhéroes que se ven poblando la estación y al describirlos como la "gente superior", Moore está estableciendo a la JLA como los "poderes fácticos" invisibles que son responsables de la protección del planeta y sus habitantes. Sin embargo, estas entidades aparentemente divinas no se centran en los espacios naturales y no están preparadas para una amenaza relacionada con el medio ambiente. Mientras la figura de Flecha Verde proclama con alarma y sorpresa: "¡Hombre, no creo esto! Estábamos cuidando de Nueva York, de Metrópolis, de Atlantis, pero ¿quién estaba pendiente de Lacrouix, Luisiana?" No es sorprendente que la pregunta de Green Arrow se encuentre con el silencio "en la casa sobre el mundo" (Moore Saga 84).

El arrebato de Green Arrow demuestra que los poderes o fuerzas que tienen la capacidad de efectuar cambios, para bien o para mal, no están preocupados ni son conscientes de los problemas ecológicos. La JLA representa lo que hemos visto describir a Harrison como "las instituciones gobernantes de Occidente" (IX). En lugar de proteger el planeta como el organismo interconectado y diverso que es, los poderes de gobierno se centran en los centros urbanos de la civilización humana y la población. El resultado de este enfoque singular es la creación de un punto ciego con respecto a la naturaleza. Moore está exponiendo así la tendencia cultural hacia la expansión urbana y el cercado simultáneo de la naturaleza en parques y reservas: la mentalidad occidental que da más valor a las áreas urbanas mientras aísla, ignora o viola los espacios naturales. Sin embargo, con Swamp Thing, Moore no solo intentaba exponer estas tendencias, sino que, como veremos ahora, se esforzaba por presagiar las repercusiones de tal propensión.

Uno de los momentos de adaptación más ingeniosos de Moore ocurre en un número independiente titulado "Pog", que sirve como una especie de fábula o parábola que transmite una advertencia de posibles crisis ecológicas y pone en primer plano Swamp Thing como el papel del hombre verde en estas crisis, así como muchos de los atributos naturalistas que identifican Swamp Thing con la tradición del Hombre Verde. "Pog", como una versión abreviada de Pogo, es un guiño a la influyente tira cómica "Pogo" de Walt Kelly, que presentaba animales antropomórficos en un exuberante entorno pantanoso. Moore ha transformado a los personajes de Kelly en refugiados alienígenas de un planeta, al que llaman "la Dama", que ha sido invadido por "una raza solitribal de misantropomorfos" y está en busca de un nuevo planeta pacífico para habitar. La historia que el "extraterrestre" Pogo le cuenta a Swamp Thing sobre su planeta natal sirve como una parábola de advertencia. Demuestra lo que puede resultar de la acción aislante o excesivamente depredadora de una sola especie. Alien Pogo demuestra la relevancia de su historia cuando, después de observar la acción de los humanos, proclama: "Oh, no. Aquí tampoco. ¡No pueden ser dueños de esta dama también!" (Moore Amor y muerte 156). Por lo tanto, Alien Pogo implica que los humanos son susceptibles al mismo destino que afligió a su planeta si continúan haciendo la dañina distinción entre civilización y naturaleza. [15]

La adaptación de Moore del uso único del lenguaje de Kelly en "Pogo" ofrece una visión del personaje del Pantano como el Hombre Verde. Los personajes de Kelly a menudo forman sus propias palabras, como hemos visto, combinando dos o más palabras para formar un híbrido, que transmite simultáneamente el peso y el significado de sus componentes centrales. De esta manera, los personajes de "Pogo" logran expresarse de una manera compleja y extrañamente elocuente. El título de este ensayo se deriva de una declaración hecha por el extraterrestre Pogo a Swamp Thing sobre la relación de Swamp Thing con la tierra, "la Dama". Alien Pogo concluye que Swamp Thing debe ser "su guardián". Una inteligente combinación de las palabras "guardia" y "jardinero" revela que el extraterrestre Pogo se da cuenta rápidamente de la capacidad de Swamp Thing como protector y criador de espacios naturales y ambos roles el dominio del Hombre Verde.

Al adaptar los personajes clásicos de Kelly para que encajen en su narrativa Swamp Thing, Moore no solo puede resaltar las características del Hombre Verde de Swamp Thing, sino que también puede llevar el peso de la tira cómica pro-ambiental de Kelly a su propia narración. Di Liddo dice de la historia de "Pog", en relación con el trabajo de Kelly, que

Kelly tenía la creencia de que, en muchos sentidos, la humanidad es su peor enemigo cuando se trata de la naturaleza y el medio ambiente. Una de las citas más populares de Kelly es una línea creada por el artista para un cartel del Día de la Tierra de 1970, que proclama: "Nos hemos encontrado con el enemigo y él somos nosotros". [16] Esta poderosa declaración quizás revela mejor el mensaje de la parábola del extraterrestre Pogo y el mensaje que Moore deseaba transmitir en su saludo a Kelly. El propio Moore ha declarado: "Es una especie de postura medioambiental con Swamp Thing. Usé esa historia para ampliarla y asegurarme de que la gente supiera que estaba hablando del reino animal y del reino vegetal. Que había grandes problemas en el camino tratamos la mayor parte del mundo natural ", un sentimiento que Kelly sin duda habría respaldado (Khoury 92).

En el arco narrativo de dos partes "The Nukeface Papers", Swamp Thing se encuentra con una personificación ambulante de la radioactividad, la toxicidad y la contaminación. El personaje Nukeface, que alguna vez fue un ser humano, se transformó en un loco radiactivo al ingerir desechos nucleares. En la forma en que Swamp Thing sirve como un representante arquetípico de la naturaleza, Nukeface aparece como una figura arquetípica de toxicidad, contaminación y amenaza nuclear. Los "papeles" a los que se refiere el título del arco narrativo son de hecho periódicos, que juegan un doble papel en la narrativa.

Apareciendo con frecuencia en un estilo similar a un collage, los periódicos que relatan incidentes de accidentes con desechos nucleares, como el incidente de Three Mile Island en 1979, se distribuyen en paneles y páginas de bienvenida. Los periódicos no solo transmiten advertencias de contaminación, los periódicos mismos, en un giro irónico, se manifiestan como basura a lo largo de la historia. Según Rosen,

El análisis de Rosen destaca uno de los movimientos típicos de Moore cuando intenta infundir horror en sus lectores y mdash: la conexión de las convenciones de terror genéricas con los horrores de la vida real y la incorporación de elementos de lo fantástico a la realidad. Por lo tanto, aunque Nukeface es aterrador por derecho propio como un cuerpo en descomposición y tóxico, también sirve para iluminar las preocupaciones ambientales mucho más grandes que ocurren como resultado de la adaptación de la fusión nuclear como fuente de energía.

Nukeface aparentemente no es consciente de en qué se ha convertido y del daño que puede infligir. Él ignora la amenaza que representa para la vida animal y vegetal y mdashfruta cae disolviéndose con radiactividad de árboles cercanos en su presencia, y sin darse cuenta mata a un vagabundo con su toxicidad. Sin darse cuenta del verdadero peligro que representa, Nukeface comenta descuidadamente sobre los desechos que ha estado ingiriendo: "'Desechos'. Así es como lo llaman. Desperdicio de la pesca nuclear. Se supone que es malo para ti "(Moore The Curse 19). La mala pronunciación de Nukeface de "nuclear" y su sustitución de la palabra "pesca" por "fusión" demuestran su ignorancia en lo que respecta a cuestiones nucleares. La asociación entre la ignorancia y la naturaleza dañina de los desechos nucleares y la contaminación, exhibida por el asesinato accidental de Swamp Thing por parte de Nukeface, es la forma en que Moore comenta el peligro que representa un manejo descuidado e ignorante de los desechos nucleares.

Si bien la historia de Nukeface culmina con la "muerte" de Swamp Thing, como ya se ha establecido, el renacimiento y la resurrección son elementos definitorios de la tradición del Hombre Verde. Aunque su cuerpo físico puede ser destruido, Swamp Thing puede permitir que su conciencia entre en "el Verde" y así renazca a través de cualquier vegetación de la tierra.[17] Conectado a la noción de resurrección está el concepto del Hombre Verde como una figura sacrificada, sacrificándose a sí mismo no solo por el sustento de la humanidad, sino también como respuesta a las formas destructivas y derrochadoras de la humanidad.

Totleben y Bissette ilustran esta noción sutilmente en el arco de la historia de Floronic Man, que termina con una ilustración de página completa de Swamp Thing asumiendo una pose de Cristo en la cruz. Rosen analiza la página de la siguiente manera:

Las observaciones de Rosen, que identifican Swamp Thing como una figura de Cristo sacrificada, no solo reafirman el atributo del renacimiento a menudo asociado con el Hombre Verde, sino que sugieren una mayor capacidad de Swamp Thing para convertirse en un símbolo de la relación entre la humanidad y el medio ambiente. Es la naturaleza, la cosa del pantano / hombre verde, la que soporta el peso de la industrialización de la sociedad moderna y las acciones ecológicamente devastadoras.

En contraste con la relación parasitaria entre civilización y naturaleza que hemos visto ilustrada hasta ahora, la unión entre Swamp Thing y su esposa humana Abigail presenta una imagen de la humanidad y la naturaleza interactuando armoniosamente. Si bien las distinciones entre "naturaleza" y "humanidad" todavía pueden existir, no sirven para limitar, dañar o causar conflicto en la relación de la pareja. La máxima demostración emblemática de una relación perfectamente simbiótica entre la humanidad y la naturaleza se ve en la consumación de Swamp Thing y el amor de Abigail el uno por el otro. Esta sublime fusión se manifiesta en una unión metafísica de las mentes lograda a través de la ingestión de Abigail de una fruta producida por el cuerpo de Swamp Thing. [18]

Los artistas Bissette y Totleben se superan a sí mismos con su maravillosa interpretación psicodélica de esta "escena de sexo" entre Swamp Thing y Abigail. La obra de arte transmite la fusión de los dos no como un acto estrictamente físico, sino como un vínculo espiritual, que recuerda mucho a un viaje psicodélico. [19] Jack Bushnell describe la escena como "el orgasmo más espectacular que he encontrado en la literatura" (Bushnell 39). A través de estas experiencias psicodélicas, "los amantes se vuelven uno con las aguas, peces, insectos, reptiles y anfibios" (39-40). En otras palabras, a través de su vínculo con Swamp Thing, Abigail, como humana, puede encontrar "lo verde", para interactuar verdaderamente con la naturaleza y experimentarla, para comprender en un nivel profundo la interconexión que une toda la vida, humana y vegetal. . Swamp Thing, en consecuencia, actúa como un conducto a través del cual Abigail puede experimentar su "unidad con la tierra", el significado principal asignado al Hombre Verde por Anderson.

Sin embargo, la paz y el amor entre Swamp Thing y Abigail son de corta duración. Cuando un periodista toma algunas fotos incriminatorias de la pareja juntos, las autoridades intervienen y Abigail es arrestada por, como lo describió uno de los oficiales que lo arrestaron, "convivir con algo que ni siquiera es humano" (Moore A Murder de los cuervos 141). Al descubrir que Abigail ha sido arrestada, Swamp Thing se enfurece y se convierte en la tradición del Hombre Salvaje del Hombre Verde. Lorraine Stock sostiene que "aunque el pelo largo, la barba desgreñada y el pelaje corporal bestial del Hombre Salvaje eran a menudo marrones, también se le representaba con un pelaje verde, que reflejaba la vegetación de su hábitat y quizás lo conectaba con el Hombre Verde" y, además, que el Hombre Salvaje se erigió "como la antítesis cultural de la 'civilización'" (240). Varner está de acuerdo en que el Hombre Salvaje se opuso a la civilización, afirmando que "el Hombre Salvaje se convirtió en el símbolo del descontento popular con las ciudades florecientes y la sociedad de la corte que era en cierto sentido, una respuesta de la naturaleza hacia esta existencia antinatural y la destrucción de el bosque salvaje "(143).

Harrison identifica a Orlando de la épica Orlando Furioso de Ludovico Ariosto como perteneciente a la tradición del Hombre Salvaje y, de hecho, la locura y el alboroto posterior en el que Orlando se ve arrojado al descubrir la pérdida de su amor recuerda mucho a la escena en la que Swamp Thing descubre que Abigail ha sido arrestado. Harrison describe la rabia de Orlando de la siguiente manera:

Esta descripción podría aplicarse fácilmente a la furia de Swamp Thing cuando él solo arranca árboles de sus raíces y los lanza sin esfuerzo. Como la tradición del Hombre Salvaje del Hombre Verde, Swamp Thing se apresura a desviar su ira de su entorno natural y se mueve para demostrar su verdadero "descontento con las ciudades florecientes".

La respuesta calculada pero apasionada de Swamp Thing es una de las expresiones más implícitas de Moore de la relación entre civilización y naturaleza. En un intento por recuperar a Abigail, quien está prisionera debido a su relación con él, al que las autoridades se refieren como un "crimen sexual contra las leyes de la naturaleza", Swamp Thing usa sus habilidades como Hombre Verde para engullir la ciudad de Gotham con vida vegetal en un episodio conocido como "el enverdecimiento de Gotham" (Moore Earth to Earth 49). [20] Lo que Harrison describe como "La pesadilla de Roquentin" se hace realidad en la frondosa subyugación de Swamp Thing de Gotham City:

Harrison concluye que las "confesiones" de Roquentin, el protagonista de la novela Náuseas de Jean-Paul Sartre, son "las confesiones de un humanista, un cartesiano, un cosmopolita. Rara vez tiene una larga tradición de pensamiento y mdash la fobia a los bosques del racionalismo y mdash se le ha dado una formulación tan telescópica". "(148). El miedo y la aprensión de la vegetación que se arrastra y se hincha, como lo expresa Roquentin, es compartido por varios ciudadanos de Gotham.

Hablando con Batman, el comisionado Gordon considera el impacto que la forestación de Gotham ha tenido en sus ciudadanos. Gordon reflexiona: "Incluso si consigues que [Swamp Thing] elimine la maleza, quiero decir, ¿y si esto ha ido demasiado lejos? Verás, le ha dado a Gotham una muestra de una especie de Edén salvaje. ¿Y si a la ciudad le gusta? Algunas personas actúan como si fuera un paraíso natural, pero todo lo que puedo ver es un infierno verde "(Moore Earth to Earth 52). En la declaración de Gordon se expresan las dos visiones opuestas del "enverdecimiento" de la ciudad de Swamp Thing. Si bien el evento preocupa a los funcionarios de la ciudad, la población en general considera que la transformación crea un "paraíso natural". Como observa Swamp Thing:

Esta "respuesta de anhelo" se materializa cuando los ciudadanos de Gotham se quitan la ropa y regresan a un estado de vida semi-primitivo dentro de la jungla recién crecida. Mientras tanto, una gran reunión de ciudadanos solidarios acuden en masa a Swamp Thing, y según lo informado por una transmisión de noticias de Gotham City,

Si bien el porcentaje de partidarios de Swamp Thing es minoría, al igual que aquellos que prefieren la nueva y exuberante ciudad de Gotham a la antigua piedra fría, las acciones combinadas de estos grupos atestiguan el hecho de que entre la humanidad existen aquellos que desean una ciudad menos negra. y el mundo blanco cuando se trata de términos como urbano y rural, ciudad y condado. El "enverdecimiento de Gotham" de Swamp Thing sirvió como catalizador para estos individuos, permitiéndoles experimentar el mundo natural que sus rascacielos y calles habían pavimentado y destruido.

Sin embargo, a pesar de la simpatía expresada por una colección de ciudadanos de Gotham, en medio de su toma de control de Gotham City, Swamp Thing se ve momentáneamente obstaculizado por el guardián de la ciudad, Batman, que actúa como la apoteosis de la civilización. Interrumpiendo las reflexiones poéticas de Swamp Thing sobre el cambio que ha afectado a la ciudad, Batman atraviesa violentamente el bosque recién brotado, empuñando sierras circulares y defoliantes, armas clave empleadas por la civilización en sus esfuerzos por la deforestación. Batman refuerza así el patrón del deseo de la civilización de mantener el dominio sobre la naturaleza. A pesar de una confrontación violenta en la que Swamp Thing derrota a Batman, dejándolo golpeado y magullado, Swamp Thing no mata a Batman ni reacciona exageradamente a su provocación. Esta moderación en su contienda con el representante de la civilización confirma el deseo de Swamp Thing, como Hombre Verde, de mantener el equilibrio y no tratar a la humanidad de la manera en que ha tratado a la naturaleza.

Sin embargo, en su enfado, y plenamente movilizado en su calidad de defensor de la naturaleza, Swamp Thing desata un torrente de acusaciones dirigidas a la humanidad que se hacen eco de las del Hombre Florónico. Swamp Thing declara,

Aquí, el argumento de Swamp Thing es científicamente válido y, de hecho, se refleja en los argumentos de los ecologistas profundos. El ecologista profundo Christopher Manes, por ejemplo, sostiene que,

Sin embargo, por muy ciertas que sean las declaraciones de Swamp Thing, parecen contradecir los argumentos que empleó para detener al Floronic Man. Por lo tanto, ¿qué argumento presentado por Swamp Thing expresa su verdadera ideología? Se podría argumentar que es posible mantener ambos puntos de vista simultáneamente. En esencia, Swamp Thing aboga por el equilibrio y la simbiosis. Desea una relación entre la humanidad y la naturaleza que sea beneficiosa para ambas partes. Sus comentarios amenazadores son una reacción a la agresión mostrada por la humanidad hacia la naturaleza y están destinados a demostrar la manera en que la humanidad y la naturaleza dependen la una de la otra para seguir existiendo.

El "enverdecimiento de Gotham", el abarcamiento completo de la ciudad en la vida vegetal, fue una hazaña como Swamp Thing nunca antes había emprendido y reveló el verdadero alcance de su poder como planta elemental. Junto con una mayor conciencia de sus habilidades, vino un aumento en su paralelismo con otras figuras de Green Man. Durante su invasión de la ciudad, Swamp Thing habla de una manera consistente con su naturaleza vegetal. Según Di Liddo es "un lenguaje que refleja las cualidades peculiares [de Swamp Thing], pues sus globos siempre están llenos de puntos. Moore subraya así que su protagonista lleva una existencia vegetal, sintonizada con los ritmos lentos de la naturaleza y no con el ritmo neurótico. de los seres humanos "(52). Esta lentitud en el habla, que refleja el lento pero constante crecimiento de la vida vegetal, se refleja en el libro Ents & mdashthe tree-shepherds & mdashof J.R.R. La obra maestra de Tolkien El señor de los anillos. De hecho, el personaje de Ent Treebeard se puede vincular fácilmente a la tradición del Hombre Verde y, por lo tanto, a Swamp Thing. La destacada erudita de Tolkien, Verlyn Flieger, ha asociado a Treebeard con la tradición general del Hombre Verde. De hecho, la descripción de Flieger del patrón de habla de Treebeard es paralela al análisis de Di Liddo del uso del lenguaje de Swamp Thing:

Flieger argumenta sobre la forma de hablar de Treebeard que "es una voz tanto arquetípica como individual, y en ella está implícita la crítica a la 'apresuramiento' de la humanidad, que corta lo que tardó años en crecer y deja un páramo en su lugar" (95 ). Por lo tanto, el uso mismo del lenguaje por Treebeard y Swamp Thing demuestra su "naturaleza vegetativa" al mismo tiempo que contiene una crítica de la naturaleza de la humanidad y la civilización como apresurada y destructiva.

Es inequívoco que Swamp Thing de Alan Moore pueda ocupar el lugar que le corresponde, firmemente arraigado en la tradición del Hombre Verde. Asumiendo la validez de la hipótesis de Varner de que el Hombre Verde actúa como una especie de prueba de fuego para la relación entre la naturaleza y la civilización en un momento específico en el tiempo y el espacio, lo que permite rastrear la evolución de esta relación a lo largo de la historia, Moore ha proporcionado un análisis contemporáneo. Green Man que encarna fielmente la situación ecológica actual. Las ramificaciones y consecuencias de esta relación tendrán lugar fuera de los paneles de la página de cómics y tal vez en el futuro cuando los académicos e historiadores miren hacia atrás a Swamp Thing de Moore y mdash, así como hemos mirado hacia atrás a otras figuras de Green Man que reconocerán en Swamp Thing como un intento. para comentar, y quizás incluso servir como un llamado a la reconciliación entre las esferas de la naturaleza y la civilización. El Hombre Verde, aunque ha cambiado a través del tiempo, se ha mantenido hasta el día de hoy como una figura poderosa y evocadora dentro de nuestra imaginación cultural. Desde su primera aparición en Gilgamesh hasta su manifestación moderna como Swamp Thing, el Hombre Verde ha proporcionado historias que, si no han impactado e influido en nuestra visión de la naturaleza, al menos han servido como un espejo contra el cual podemos ver nuestro propio tratamiento del mundo natural reflejado. Quizás el escritor Jamie DeLano lo dijo mejor en su introducción al volumen Love and Death, donde lógicamente concluye que "A veces las historias pueden marcar la diferencia, incluso las antiguas" (Moore Love and Death Introducción).

Notas

[1] Asumiendo las tareas de redacción de Martin Pasko, la carrera de Moore en Swamp Thing se desarrolló desde 1984 hasta 1987 y cubre los números 21 a 64.

[2] Este aumento en la conciencia se evidencia en los acalorados debates sobre el calentamiento global, la popularidad del "Movimiento Go Green", la atención prestada a las fuentes de energía alternativas y renovables como la energía eólica y los biocombustibles, el movimiento hacia la energía híbrida y eléctrica. automóviles, la expansión del reciclaje y mdash se ha visto especialmente en la popularidad de los productos que muestran etiquetas de "Hecho de materiales reciclados" y muchos otros marcadores similares. Para estudios completos del desarrollo del ambientalismo y el movimiento ambiental en los Estados Unidos, ver The Origins of Modern Environmental Thought (2006) de J.E. de Steiguer y A Fierce Green Fire: The American Environmental Movement (2003) de Philip Shabecoff.

[3] Estoy en deuda con el original y perspicaz trabajo de crítica cultural y literaria de Robert Pogue Harrison "Bosques: la sombra de la civilización" por provocar mi imaginación en este proyecto y proporcionar una sólida erudición a partir de la cual construir mis propios argumentos.

[4] Harrison demuestra cómo la palabra "bosque" en sí juega un papel en esta división, afirmando "El origen más probable es el latín para es, que significa 'afuera'. El verbo latino oscuro adelantar significa 'mantener fuera, poner fuera de límites, excluir' "(69). Además, la figura que es representativa del bosque en Gilgamesh & mdashHumbaba, Guardián del Bosque de Cedros & mdash podría verse como la primera encarnación literaria del Hombre Verde.

[5] De especial interés en esta área es el excelente ensayo de Kevin de Laplante, "Haciendo lo abstracto concreto: cómo un cómic puede dar vida a los problemas centrales de la filosofía ambiental", que se encuentra en la antología Comics as Philosophy.

[6] Si bien este ensayo discutirá principalmente el concepto de adaptación en lo que respecta al Hombre Verde, será necesario discutir también la forma en que Moore adaptó varios personajes de cómics, entre estos figuras clásicas y aparentemente olvidadas de historia del cómic.

[7] Una de las causas principales de la naturaleza misteriosa del Hombre Verde es su apariencia y mdash como símbolo "pagano" y mdashin en la arquitectura cristiana. Yo diría que la aparición del Hombre Verde en tales entornos se puede rastrear hasta el desarrollo de las propias catedrales góticas, como argumenta Harrison: "La correspondencia entre columnas y árboles lleva a uno a sospechar que el arcaico templo griego [arboledas de árboles sagrados] no es a diferencia de la catedral gótica en su simbolismo religioso "(178).

[8] El archienemigo de Superman, Lex Luthor, durante su breve aparición en La carrera de Moore, hace una velada referencia a Swamp Thing que revela una de las encarnaciones más recientes y populares del Hombre Verde. Luthor describe Swamp Thing como un "refugiado de una etiqueta de maíz dulce enlatado" (Moore Earth to Earth 56). Esta es una referencia obvia a la popular mascota publicitaria de los vegetales Green Giant, el Jolly Green Giant.

[9] Moore afirma sobre su transformación del personaje de Swamp Thing que "estaba tratando de que el personaje evolucionara lentamente hacia una especie de dios vegetal" (Khoury 89). De hecho, muchas de las figuras asociadas con la tradición del Hombre Verde son "dioses vegetales" de algún tipo: "algunos de ellos son Osiris, Attis, Adonis, Pan y Dionysus. [Y] la diosa Asera" (95).

[10] Bissette y Totleben llevan su adaptación más allá al otorgar habilidades de camaleón a Swamp Thing. Por ejemplo, cuando en Brasil Swamp Thing se mezcla con la flora y el follaje locales.

[11] Abel es otro personaje clásico de DC al que Moore le dio nueva vida. Apareciendo originalmente como el presentador de la antología de DC House of Secrets, la revitalización del personaje de Moore jugó un papel importante en la aparición de Abel y su hermano Cain en la innovadora serie de Neil Gaiman The Sandman.

[12] El catalizador original de este ensayo fue de hecho la portada del cuarto volumen de Swamp Thing. Sin embargo, durante el curso de mi investigación y la composición de un estudio sobre esta posible conexión, encontré un ensayo de Amanda Carson Banks y Elizabeth E. Wein, titulado "Folklore y el cómic: lo tradicional se encuentra con lo popular", que proponía una conexión entre el motivo Green Man y Swamp Thing de Moore. Por tanto, debo darles el mérito de haber sido los primeros en sacar sangre de este estudio.

[13] Varner conecta explícitamente a Pan con la tradición del Hombre Verde "El Hombre Verde es otra variación del Gran Dios Pan" (104).

[14] Según Greg Garrard, "Una objeción importante y recurrente a la ecología profunda es que el ecocentrismo es misantrópico y, de hecho, ciertos defensores como Dave Foreman y Christopher Manes han hecho declaraciones inhumanas y mal informadas sobre el control de la población" (Garrard 22). .

[15] Rosen comenta con precisión que "el espectro del apocalipsis ambiental está constantemente en el trasfondo del mandato de Moore en la serie" (6).

[16] Es interesante notar que a principios de la década de 1990 Swamp Thing, en su encarnación de cine y televisión de acción real, apareció en un PSA anti-basura de Greenpeace.

[17] Es de notar que Swamp Thing mismo usa esta forma de renacimiento como su forma principal de viaje y ayuda a que su cuerpo sea destruido en un lugar y renazca o rehaga en otro.

[18] Swamp Thing, como productor de esta fruta, adquiere las características de un árbol sagrado, cósmico o mundial. Tales árboles, como el motivo del Hombre Verde, aparecen en las mitologías y folclores del mundo, y a menudo se han señalado como posibles precursores de la propia tradición del Hombre Verde. Los frutos mismos producen efectos variados en quien los ingiere, efectos, positivos y negativos, que se relacionan directamente con el carácter moral del individuo. El afecto aparentemente moral de la fruta la vincula de hecho con árboles como el árbol bíblico del bien y del mal.

[19] Rosen contribuye al análisis de esta escena, particularmente en lo que respecta al vínculo entre Swamp Thing y Cristo, al señalar que "si bien Moore definitivamente se está divirtiendo con la connotación sexual aquí, no hay duda de que se supone que el lector debe hacer el conexión entre este acto y el mandato de Cristo de 'comer de mi cuerpo' "(8).

[20] La manera en que la "civilización" reacciona a la relación "antinatural" entre Swamp Thing y Abigail es demostrativa de la tendencia de la "imaginación cultural de Occidente" a separar la naturaleza de la civilización y ver una fusión o comprensión entre los dos como inquietantes e incluso ofensivos.

[21] Durante este episodio aparece una escena en la que una niña le da una flor a Swamp Thing, que recuerda mucho a la famosa escena de la adaptación cinematográfica de 1931 de la novela gótica de Mary Shelley, Frankenstein y mdashMoore, un guiño a uno de los fundadores del género de terror.

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¿Un nombre para mitad planta / mitad humano?

Un hilo rápido aquí que podría pertenecer a r / magicbuilding o r / worldbuilding pero decidió venir aquí en su lugar. Originalmente, mi historia tenía una gran cantidad de semi-robots / semi-autómatas / cyborgs (pueden ser todas cosas diferentes, pero las acabo de agrupar) para luchadores hábiles que usaban alteraciones externas ya sea por necesidad o simplemente para ser más fuertes (o más útil en posibilidades que no son de combate), a menudo porque no tenían los dones nativos que tenía otra secta de personas en este mundo. En cualquier caso, esto se alteró y, en cambio, se convirtieron en medias plantas, esencialmente sujetas a las habilidades avanzadas de los horticultores para modificar genes humanos. El concepto sigue siendo el mismo, a veces se hace con fines médicos (pérdida de una extremidad, por ejemplo) u otros fines, más específicamente, dentro de una capacidad de combate.

No puedo pensar en un nombre apropiado para ellos. También iba a referirme a los horticultores como druidas, luego descubrí que el nombre no es exacto a cómo se representa en los videojuegos / fantasía en general, así que encontré un horticultor y varias subcategorías serían más precisas aquí. Apreciamos cualquier sugerencia.

Puede que vuelva aquí con más frecuencia. Estoy & # x27m en el segundo borrador de esto, así que & # x27s menos & quot; déjame terminar esto & quot y más & quot; déjame pensar más profundamente en esto & quot.

Greencells: para enfatizar la presencia de células vegetales en su cuerpo.

Soakers: para enfatizar que estas personas absorben la luz del sol para alimentarse a través de la fotosíntesis.

Sapsores: Para enfatizar que no sangran sangre, un posible término despectivo.

Mandrake: una planta mitológica con forma humana que mataría a quien la desenterrara con su grito. Se decía que las mandrágoras crecían en el suelo donde se derramaba sangre humana, en particular la sangre de los ahorcados.

Cloroplastos: Los cloroplastos son orgánulos, subunidades especializadas, en células de plantas y algas que permiten la fotosíntesis. Podría meterse con el sufijo & # x27plastia & # x27 (como en la rinoplastia), que significa & quot moldeado, formación o reparación quirúrgica en una parte del cuerpo & # x27 & # x27

Protista: Los protistas son los miembros de una agrupación informal de diversos organismos que no son ni animales, plantas ni hongos. No forman un grupo natural, pero a menudo se agrupan por conveniencia. Entonces, algo que escapa a la clasificación como totalmente vegetal o animal.

Endosymbiote. Como en la endosimbiosis. Un proceso en el que los animales ingieren células de algas que conservan en sus cuerpos y las utilizan como fuente de combustible / fábrica de nutrientes.

& # x27 & # x27La capacidad de tomar otras células y ponerlas a trabajar se llama endosimbiosis, y es uno de los inventos más importantes en la historia de la vida. Hace unos 2.000 millones de años, una sola célula se tragó una bacteria y la utilizó como fuente de energía. Los descendientes de la bacteria esclavizada finalmente se convirtieron en las mitocondrias que ahora alimentan a todas las células complejas, incluida la nuestra. Sin endosimbiosis, no habría vida multicelular. & # X27 & # x27

Autótrofo: un autótrofo (& quotselfalimentarse & quot, del griego autos & quotself & quot y trophe & quotnourishing & quot) o productor, es un organismo que produce compuestos orgánicos complejos (como carbohidratos, grasas y proteínas) a partir de sustancias simples presentes en su entorno, generalmente utilizando energía. de la luz (fotosíntesis) o reacciones químicas inorgánicas (quimiosíntesis)

Mesodman, o mesodita: de mesodinium chamaeleon, un organismo inusual descubierto en 2012 que combina aspectos de la biología animal y vegetal. Tiene camaleón en su nombre porque cambia de color entre rojo y verde dependiendo de cómo se alimenta, sea o no albergando algas rojas o verdes en ese momento.


Convertirse en una máquina

Un gran ejemplo de esto proviene de la película. Hombre araña 2. El Dr. Octopus es un científico que inventa cuatro brazos mecánicos parecidos a los de un pulpo. Los sujeta a su espalda para poder controlarlos desde su médula espinal. ¡Entonces “Doc Oc” controla sus brazos robóticos con sus propios pensamientos! Por supuesto, las cosas van mal y los brazos de la máquina comienzan a controlarlo, convirtiéndolo en un villano que Spider-man debe detener.

La ciencia moderna no ha avanzado hasta el punto en que puedas tener brazos robóticos gigantes atados a tu espalda, pero sabemos que no es completamente imposible. Algunos investigadores están descubriendo qué partes del sistema nervioso central funcionan mejor para controlar los brazos del robot. Cuando encuentran una buena zona, conectan una interfaz cerebro-máquina para conectar las partes robóticas al sistema nervioso. Los científicos ya están descubriendo qué parte del cerebro funciona mejor para controlar las partes del robot.


Comidas modificadas geneticamente

Más recientemente, se ha utilizado un nuevo tipo de selección artificial en un esfuerzo por mejorar los alimentos y otras plantas de cultivo para todo, desde la resistencia a las enfermedades hasta la vida útil, el color y el valor nutricional. Los alimentos modificados genéticamente (alimentos transgénicos), también conocidos como alimentos modificados genéticamente (alimentos transgénicos) o alimentos modificados genéticamente, comenzaron a fines de la década de 1980. Es un método que altera las plantas a nivel celular mediante la introducción de agentes modificados genéticamente en el proceso de propagación.

La modificación genética se probó por primera vez en las plantas de tabaco, pero se extendió rápidamente a los cultivos alimentarios, comenzando por el tomate, y ha tenido un éxito notable. Sin embargo, la práctica ha sufrido una reacción considerable por parte de los consumidores preocupados por la posibilidad de efectos secundarios negativos involuntarios que pueden resultar de comer frutas y verduras genéticamente modificadas.


Códigos de género de código abierto

Recientemente me conecté con Andrew Pelling de Pelling Lab en Ottawa, Canadá. Se ha ofrecido generosamente a apoyar a OSG con acceso al laboratorio, cualquier capacitación requerida y una red de especialistas. Desafortunadamente, su laboratorio no puede ofrecer un estipendio para vivir a un artista. Durante mi año en Pelling Lab, obtendré una experiencia / capacitación invaluable y comenzaré a desarrollar un prototipo. El proyecto no terminará después de un año. He estado documentando mi trabajo de laboratorio con fotos y videos, una práctica que continuaré en Ottawa. Utilizaré mi formación como diseñador web para crear una interfaz interactiva con protocolos científicos, una historia en vídeo de género / biotecnología y especular sobre el futuro potencial de esta tecnología. Ofreceré talleres en BUGSS para personas queer y trans para que aprendan técnicas desarrolladas en Pelling Lab y contribuyan a OSG.

He aprendido de otros investigadores que han desarrollado con éxito sistemas de producción de tabaco transgénico que este proyecto llevará muchos años. Recrear una vía metabólica completa en una planta es una tarea increíblemente compleja. Este es un punto de partida que ayudará a que el proyecto crezca y me brindará nuevas habilidades para llevar a los laboratorios de la comunidad.

Fondo

Durante el año pasado, estuve trabajando en un laboratorio de biohacking comunitario en Baltimore, MD (llamado BUGSS) para aprender las técnicas de biología sintética, explorar nuevas estéticas y desarrollar un plan para OSG. Me he conectado con expertos de todo el mundo, incluidos Stan Gelvin de la Universidad de Purdue, Sebastian Cocioba del laboratorio de arte biológico de SVA y Oded Shoseyov de la Universidad Hebrea de Jeruselum, todos los cuales han ayudado a guiar el trabajo. A través de mis interacciones con los científicos, he descubierto lo importante que es la perspectiva del profano en el laboratorio. Especialmente, en los laboratorios que se ocupan de la biología sintética y la genética, que tienen capacidades increíbles para dañar y curar. Estas ciencias tienen fuertes raíces históricas en la eugenesia y el poder opresivo. Como artista, soy un mediador entre comunidades que con demasiada frecuencia son mutuamente excluyentes. Al dar charlas en contextos científicos sobre la historia del género y la liberación LGBTQ, llevo a la comunidad queer al laboratorio. Al obtener acceso y apropiarme de las herramientas de la ciencia para las agendas queer, llevaré el laboratorio a las comunidades queer. Mi formación como artista y pensador visual es útil a la hora de tomar ideas complejas de un grupo aislado y comunicarlas con otro. Ser artista me libera de la economía y la política de la ciencia, que pueden restringir el pensamiento de los científicos profesionales. Tengo libertad para imaginar, experimentar, fallar, ser interdisciplinario.

Biografía

Ryan Hammond es un artista de nuevos medios que vive y trabaja en Baltimore MD. Su trabajo explora el mito de la objetividad científica centrándose en la interacción, a menudo invisible, entre el avance científico y la producción cultural. Durante los últimos dos años, fueron maestros / artistas residentes en Futuremakers: una startup con sede en Baltimore que creaba prototipos y facilitaba experiencias STEAM en toda la región de Baltimore Washington. Recibieron un BFA de MICA en la primavera de 2012 con una especialización en sostenibilidad y práctica social. Los proyectos completados más recientemente incluyen una serie de talleres sobre geoingeniería de bricolaje financiados por NRG Energy Inc. y una exhibición de diseños de productos especulativos / tecno-ficciones creadas en colaboración con estudiantes de tecnología senior en Western High School en Baltimore MD.


RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Datos biologicos

La versión 4.8 de PHI-base (publicada en septiembre de 2019 y descrita en este artículo), contiene datos sobre 6780 genes, 13801 interacciones, 268 patógenos, 210 huéspedes y 3454 referencias. Esta versión incluye un 71% más de interacciones, cada una anotada con un fenotipo, en comparación con la versión 4.2 basada en PHI descrita en (14). Las bacterias y los hongos patógenos representan la mayoría de los datos de interacción, con una división de entradas cercana al 50:50, mientras que los protistas, nematodos e insectos representan el 3.6% de las especies (Tabla 1). Las interacciones de hongos patógenos están dominadas por los Ascomycetes, que cubre el 88,5% de las interacciones de hongos anotadas (5929 interacciones, 100 especies), seguido por los Basidiomycetes, que solo cubren el 11,4% de las interacciones anotadas (762 interacciones, 11 especies). En total, se incluyen 5755 interacciones fenotípicas que describen datos experimentales sobre 2320 genes de 1235 publicaciones recientemente seleccionadas hasta marzo de 2019.

Resumen de grupos de patógenos, interacciones y fenotipos dentro de la versión 4.8 de PHI-base

Fenotipo / patógeno. Bacteria. Hongo. Protista. Nematodo Insecto. Totales.
Número de patógenos 131 112 17 6 2 268
Interacciones en total 6608 6696 463 24 10 13801
Pérdida de patogenicidad 204 696 7 1 0 908
Virulencia reducida 3054 2960 96 13 0 6123
Patogenicidad no afectada 1375 2202 60 0 0 3637
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 1511 468 263 9 10 2261
Mayor virulencia (hipervirulencia) 433 173 28 1 0 635
Letal 18 156 9 0 0 183
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 7 29 0 0 0 36
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 6 8 0 0 0 14
Antagonismo mejorado 0 4 0 0 0 4
Fenotipo / patógeno. Bacteria. Hongo. Protista. Nematodo Insecto. Totales.
Número de patógenos 131 112 17 6 2 268
Interacciones en total 6608 6696 463 24 10 13801
Pérdida de patogenicidad 204 696 7 1 0 908
Virulencia reducida 3054 2960 96 13 0 6123
Patogenicidad no afectada 1375 2202 60 0 0 3637
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 1511 468 263 9 10 2261
Mayor virulencia (hipervirulencia) 433 173 28 1 0 635
Letal 18 156 9 0 0 183
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 7 29 0 0 0 36
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 6 8 0 0 0 14
Antagonismo mejorado 0 4 0 0 0 4

Resumen de grupos de patógenos, interacciones y fenotipos dentro de la versión 4.8 de PHI-base

Fenotipo / patógeno. Bacteria. Hongo. Protista. Nematodo Insecto. Totales.
Número de patógenos 131 112 17 6 2 268
Interacciones en total 6608 6696 463 24 10 13801
Pérdida de patogenicidad 204 696 7 1 0 908
Virulencia reducida 3054 2960 96 13 0 6123
Patogenicidad no afectada 1375 2202 60 0 0 3637
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 1511 468 263 9 10 2261
Mayor virulencia (hipervirulencia) 433 173 28 1 0 635
Letal 18 156 9 0 0 183
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 7 29 0 0 0 36
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 6 8 0 0 0 14
Antagonismo mejorado 0 4 0 0 0 4
Fenotipo / patógeno. Bacteria. Hongo. Protista. Nematodo Insecto. Totales.
Número de patógenos 131 112 17 6 2 268
Interacciones en total 6608 6696 463 24 10 13801
Pérdida de patogenicidad 204 696 7 1 0 908
Virulencia reducida 3054 2960 96 13 0 6123
Patogenicidad no afectada 1375 2202 60 0 0 3637
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 1511 468 263 9 10 2261
Mayor virulencia (hipervirulencia) 433 173 28 1 0 635
Letal 18 156 9 0 0 183
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 7 29 0 0 0 36
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 6 8 0 0 0 14
Antagonismo mejorado 0 4 0 0 0 4

El número de especies patógenas en PHI-base se limitó a 268 e incluye una pequeña cantidad de patógenos emergentes recientemente bajo intensa investigación. Los patógenos que infectan a las plantas, a saber, bacterias, hongos, protistas, nematodos e insectos, representan el 60% de las especies en PHI-base (Tabla 2). Entre estos, hay una división casi igual entre las especies que infectan a los cereales y las que no lo son. Las especies que infectan los árboles leñosos proporcionan 1004 entradas de interacción (7,3% de las interacciones entre patógenos de plantas). Entre los 32 patógenos que infectan a humanos y animales, un número cada vez mayor se está probando en especies que no son vertebrados: por ejemplo, varios insectos, nematodos y crustáceos. Estas interacciones de patógenos no vertebrados ahora representan el 23% de las entradas de la base de datos (Tabla 2).

Resumen del número de especies hospedadoras e interacciones dentro de la versión 4.8 basada en PHI

Fenotipo. Planta . Vertebrado. Insecto. Nematodo Otros .
Especie hospedante 131 32 24 1 22
Interacciones en total 8248 4439 696 258 81
Pérdida de patogenicidad 650 233 15 9 1
Virulencia reducida 2885 2655 386 137 60
Patogenicidad no afectada 2326 1004 193 98 16
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 2001 233 23 1 3
Mayor virulencia (hipervirulencia) 244 300 77 13 1
Letal 101 80 2 0 0
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 27 3 0 0 0
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 13 1 0 0 0
Antagonismo mejorado 4 0 0 0 0
Fenotipo. Planta . Vertebrado. Insecto. Nematodo Otros .
Especie hospedante 131 32 24 1 22
Interacciones en total 8248 4439 696 258 81
Pérdida de patogenicidad 650 233 15 9 1
Virulencia reducida 2885 2655 386 137 60
Patogenicidad no afectada 2326 1004 193 98 16
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 2001 233 23 1 3
Mayor virulencia (hipervirulencia) 244 300 77 13 1
Letal 101 80 2 0 0
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 27 3 0 0 0
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 13 1 0 0 0
Antagonismo mejorado 4 0 0 0 0

Resumen del número de especies hospedadoras e interacciones dentro de la versión 4.8 basada en PHI

Fenotipo. Planta . Vertebrado. Insecto. Nematodo Otros .
Especie hospedante 131 32 24 1 22
Interacciones en total 8248 4439 696 258 81
Pérdida de patogenicidad 650 233 15 9 1
Virulencia reducida 2885 2655 386 137 60
Patogenicidad no afectada 2326 1004 193 98 16
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 2001 233 23 1 3
Mayor virulencia (hipervirulencia) 244 300 77 13 1
Letal 101 80 2 0 0
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 27 3 0 0 0
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 13 1 0 0 0
Antagonismo mejorado 4 0 0 0 0
Fenotipo. Planta . Vertebrado. Insecto. Nematodo Otros .
Especie hospedante 131 32 24 1 22
Interacciones en total 8248 4439 696 258 81
Pérdida de patogenicidad 650 233 15 9 1
Virulencia reducida 2885 2655 386 137 60
Patogenicidad no afectada 2326 1004 193 98 16
Efector (determinante de avirulencia vegetal) 2001 233 23 1 3
Mayor virulencia (hipervirulencia) 244 300 77 13 1
Letal 101 80 2 0 0
Objetivo químico: resistencia a los productos químicos. 27 3 0 0 0
Objetivo químico: sensibilidad a los productos químicos. 13 1 0 0 0
Antagonismo mejorado 4 0 0 0 0

Como en versiones anteriores de PHI-base, el mayor número de interacciones patógeno-huésped probadas en estudios de genética molecular y reportadas en la literatura son de hongos patógenos filamentosos Fusarium graminearum y Magnaporthe oryzae, que causan diversas enfermedades en cultivos básicos, como el trigo, el arroz y el maíz (Cuadro 3). Las bacterias infecciosas de plantas más representadas son Ralstonia solanacearum, un patógeno de la papa y otros cultivos de solanáceas y Xanthomonas oryzae, un patógeno del arroz. Para el reino animal, los patógenos estudiados con más frecuencia incluyen los patógenos humanos. Salmonella enterica, Candida albicans y Pseudomonas aeruginosa (Tabla 3). Entre las 30 especies principales presentes en la base de PHI, se proporciona información de interacción fenotípica, de deleciones de genes simples, dobles y ocasionalmente múltiples, para cada especie: desde un mínimo de 32 genes hasta un máximo de 1340 genes. Sin embargo, para el cereal que infecta el hongo Pyrenophora tritici-repentis, solo se han explorado cinco genes en 142 interacciones. En general, las 30 especies principales en PHI-base consisten en 12 hongos, 1 protista y 17 bacterias, y juntas cubren el 71% de las interacciones totales y el 88% de los genes totales.


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Comentarios:

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